Article original Gagnon, J. H. (1973), ‘Scripts and the coordination of sexual conduct’, Nebraska Symposium on Motivation, 21, 27–59.

Traduction de Pierre Brasseur

Résumé : Les scripts sexuels sont définis comme des « plans et objectifs culturellement fournis par les individus » qui façonnent et coordonnent le comportement sexuel verbal et non verbal. Un script décrit en détail la transition d’un jeune couple inexpérimenté d’un contexte purement social à une tentative novice de rapport sexuel. Du point de vue de la socialisation, la complexité du développement de la psycho sexualité ne peut facilement être prédite par les paradigmes freudiens. Les comportements utilisés dans ce comportement ont été appris dans des contextes sans rapport avec la sexualité. Les compétences et les scripts sont retirés de leurs contextes d’origine pour accroître l’adaptabilité du comportement sexuel.

La plupart des sociologues sont mal équipés pour traiter des questions de motivation telles qu’elles sont abordées chez les psychologues. Je dois admettre d’emblée que je partage cette défaillance disciplinaire. La difficulté découle en partie d’un schisme entre les deux domaines : le débat complexe en psychologie sur l’utilité du concept de motivation pour expliquer la genèse et le maintien du comportement. Le débat est antérieur au premier des symposiums du Nebraska sur la motivation est en grande partie inconnu des sociologues. Une partie du défi provient de la quantité d’informations requises. Mais, de manière peut-être plus cruciale, il provient des différents styles d’imagination qui se sont développés dans l’activité réelle des deux domaines.

Ces styles d’imagination, cruciaux pour le sens du problème et les canons de crédibilité d’une discipline, proviennent de la pratique quotidienne de la lecture, de l’enseignement et de la recherche. C’est à travers ces activités déterminées par les limites intellectuelles et morales de la discipline. Indépendamment, des points communs formels des activités d’un domaine, tel qu’ils sont exprimés dans les articles de journaux, la vie commune de l’action est essentielle.

Faire de la sociologie ou de la psychologie fournies les compréhensions tacites qui permettent au travail au sein d’une discipline de progresser et les écarts de temps de communication entre les domaines. Lorsque j’ai été invité pour la première fois à ce symposium, je me suis senti obligé d’étudier les points de convergence et de divergence qui existent entre les approches sociologiques et psychologiques de la théorie de la motivation.

Pourtant, en examinant les deux types de littérature, je me suis rendu compte que le résultat serait bien trop occasionnel pour porter beaucoup de fruits comestibles, et la perspective était aussi quelque peu paralysante. En guise de réponse, j’ai utilisé la littérature psychologique pertinente sur laquelle j’ai une certaine maîtrise. Cependant, en général, je suis resté dans les styles intellectuels avec lesquels je suis aise en espérant que le résultat sera suffisamment clair pour être intelligible et peut-être utile aux personnes extérieures au domaine de la sociologie.

Traditionnellement, une discussion sur le comportement sexuel commence dès le début de la vie. Cette stratégie est fortement influencée par la tradition psychanalytique et son double accent : tout d’abord, l’importance des forces sexuelles dans la formation ultime du caractère, et ensuite, l’importance primordiale des expériences de la petite enfance et de l’enfance dans l’établissement des limites et des possibilités du développement futur.

Ce point de vue présente une énigme pour les personnes qui s’intéressent à la complexité de la maturité. Ainsi, il considère la vie adulte, dans ses éléments sexuels et non sexuels, comme schématisée et sur spécifiée par les restrictions du développement. L’âge adulte semble trop spécifique aux formulations psychanalytiques pour n’être qu’une répétition du passé infantile d’un individu.

Même les tentatives des révisionnistes freudiens de reconnaître l’importance de la vie culturelle et sociale dans le développement humain. Comme celles d’Erik Erikson sont simultanément partielles et limitées, se concentrant principalement sur la cohérence et les continuités du développement plutôt que sur les qualités changeantes et discontinues observables tout au long du cycle de vie (Erikson 1963).

Bien que les processus de socialisation aient une fonction marrante et limitative dans tout contexte culturel et historique, en spécifiant de plus en plus les résultats sont, en suscitant et en créant ce qui est un adulte acceptable dans une société donnée, considérer ces processus comme fixés par une nature humaine inéluctable ou par une séquence ordonnée de besoins humains revient à satisfaire une « rage d’ordre » conceptuelle aux dépens du désordre observable.

Bien que mon but ne soit pas de fournir une autre fureur pour le chaos, il est essentiel de reconnaître la flexibilité et la discontinuité de la croissance humaine et les formidables capacités d’adaptation des humains lorsqu’ils affrontent et créent des conditions uniques tout au long de leur vie.

Dans ce chapitre, je souhaite mettre l’accent sur ces dispositions d’adaptation pour faire face à des environnements non familiers. Les exigences changeantes de l’environnement, tant en termes de changement culturel historique que d’exigences changeantes pour une personne tout au long de son cycle dans n’importe quelle culture, nécessitent la coordination et la gestion d’un large éventail d’aptitudes précédemment acquises dans une variété de contextes, ainsi que le développement de nouvelles réponses par la recombinaison d’aptitudes plus anciennes. Ces nouvelles activités se simplifient à gérer et font partie d’autres objectifs et ambitions plus tard dans la vie.

Ce processus de combinaison et de recombinaison discontinues et continues des ressources culturelles et psychologiques pour répondre aux exigences adaptatives consiste, en partie, en la manière dont les plans et les objectifs fournis par la culture des individus contiennent les motivations du comportement, ainsi que le rôle que ces plans jouent dans la formation et la coordination des activités verbales et non verbales impliquées dans le comportement sexuel.

Dans un autre contexte, William Simon et moi-même avons appelé ces plans des « scripts sexuels », entendant par là une sous-classe de la catégorie plus large du comportement social planifié (Simon et Gagnon, 1969). Les scripts s’apparentent aux plans ou aux schémas en ce sens qu’ils constituent une unité suffisamment grande pour comprendre les composantes symboliques et non verbales d’une séquence de conduite ordonnée et limitée dans le temps par laquelle les gens imaginent un comportement futur et vérifient la qualité de la conduite actuelle.

De tels scripts identifient les acteurs, expliquent leurs caractéristiques, montrent les motivations du comportement des joueurs, et fournissent la séquence d’actions verbales et non verbales appropriées qui devraient se produire de manière adéquate et le comportement et faciliter les transitions vers d’autres activités. La relation de ces scripts avec le comportement concret est très alambiquée et indirecte ; ils ne sont ni le reflet direct d’une circonstance concrète ni sans surprise dans leur capacité à régir une situation concrète.

Ils sont souvent relativement incomplets en ce sens qu’ils ne spécifient pas chaque acte et l’ordre dans lequel il doit se produire ; en fait, comme je l’expliquerai plus tard, l’incomplétude de la spécification est nécessaire, car, dans toute situation concrète, de nombreux sous-éléments du script doivent être exécutés sans que l’acteur s’en aperçoive. Ils présentent un avantage significatif par rapport au comportement réel. En effet, ils peuvent être manipulés en termes de contenu, de séquence et de valeurs symboliques, fréquemment sans références à un quelconque cadre physique.

Nous qualifions communément ce processus de réorganisation symbolique de fantaisie lorsqu’il semble n’exister aucune situation dans laquelle un script sous sa forme réorganisée puisse être testé ou exécuté, mais tel. Pourtant, de tels scripts apparemment inapplicables ont une valeur notable même dans des situations qui ne contiennent pas tout ou même aucun élément concret. Éléments que l’on peut trouver dans la carte symbolique du script.

Les scénarios varient en termes de flexibilité et de spécificités (les couronnements des monarques sont préparés en détail, comme les pièces de Molière jouées par la Comédie-Française), simultanément en termes de types de scénarios et d’interprétations différentes par des individus différents. Les scripts peuvent être manipulés, mais seulement dans une certaine mesure. Si les règles permettant de manipuler les versions symboliques du monde sont plus adaptables que celles permettant de traiter les situations concrètes, ces règles et les scripts auxquels elles sont liées émergentes des circonstances culturelles de la même manière que les situations concrètes servent de carte ou de format.

La capacité des scripts à être construits ou démantelés dans des réactions créatives ou adaptatives aux nouvelles circonstances est une composante essentielle de notre capacité à gérer un environnement interne et externe qui change. L’histoire de la socialisation d’un individu est un enregistrement de la formation, de la réorganisation et de la destruction des scripts, simultanément en réaction aux pouvoirs inventifs des scripts eux-mêmes et en réponse aux exigences des situations actuelles. La disposition d’utiliser dans un autre contexte les réactions apprises dans un contexte spécifique, ainsi que d’autres réactions apprises dans d’autres situations à d’autres étapes de la vie, est essentielle au processus d’adaptation humaine.

La conviction que les motivations personnelles sont ancrées dans ces scripts, c’est-à-dire que nos énoncés explicatifs sont inextricablement liés à notre stratégie comportementale, implique que les motivations dans ce contexte peuvent être appelées motivation pratique ou explication pratique. Je me concentre sur le type de déclarations explicatives que les gens font à propos d’eux-mêmes ou d’interlocuteurs externes, tels que des scientifiques, enquêteurs ou expérimentaux, sur les raisons pour lesquelles ils ont fait quelque chose.

Au fur et à mesure que l’on vieillit, la pertinence de ces idées apprises ou explications adéquates du comportement devient plus apparente, et elles deviennent plus puissantes dans leur capacité à contrôler et à influencer le comportement humain. En ce sens, les acteurs individuels sont des psychologues ou des sociologues pratiques ; ils détiennent et utilisent des ensembles d’explications culturellement établies pour leur comportement et celui des autres. Albert Baldwin (1969) a remarqué la prévalence de ces explications offertes par la culture dans son examen de la socialisation des enfants. Il propose que les « procédures de socialisation d’une société reflètent les prédictions implicites ou explicites de la culture sur la façon dont les jeunes fonctionnent et sur les facteurs qui affecteront cette fonction » (343).

Baldwin décrit ces théories comme « naïves », peut-être en contraste avec les affirmations explicatives scientifiques à la mode ; cependant, d’un point de vue particulier, principalement lorsqu’elles sont séparées du corps d’activité qui les a générées, il est difficile de distinguer la supériorité entre les psychologies naïves et sophistiquées. Comme nous nous efforçons de voir à travers ou de remplacer ces explications par des affirmations sur les intentions « réelles » des gens, nous avons une propension à réduire les assertions explicatives que les individus font sur leur comportement au niveau de la rationalisation.

Il convient de souligner qu’il n’existe pas de barrière impénétrable entre la communauté des sciences sociales et la société dans son ensemble et que les énoncés explicatifs élaborés par les membres de l’académie pour rendre compte du comportement humain pourraient bientôt faire partie des récits motivants des membres de la communauté dans son ensemble.

Diverses théories académiques alternatives du comportement sont maintenant communément accessibles à de larges portions de la société dans le cadre de la sociologie et de la psychologisation de la grande société. Les membres de l’Académie ont quelques réticences à l’égard de cette procédure, car elle est souvent qualifiée de processus de vulgarisation. La tendance à convertir tous les cours d’introduction aux sciences sociales en versions de premier cycle des cours de second cycle, tous les étudiants doivent arriver à comprendre ce que nous faisons sous la forme avec laquelle nous le faisons — est un exemple de contre-effort visant à dé vulgariser la vulgarisation de nos offres de cours au détriment de leur intelligibilité.

Malgré tous nos efforts pour dédramatiser l’application du social, les non-universitaires parviennent à prendre ce que nous donnons et à l’appliquer à leurs fins. En effet, il existe un processus d’inversion dans lequel la grande société confronte nos interprétations et explications littéraires du monde, simultanément en refusant d’adhérer à nos prédictions et, le plus souvent, en présentant des versions plus prometteuses de leurs fins que nous ne pouvons l’imaginer.

Je souhaite mettre l’accent sur la complexité, la nouveauté et les discontinuités du développement psychosexuel, commencer au milieu du cycle de vie et lire à rebours dans le temps peut être la technique idéale. La description d’une performance sexuelle adulte peut non seulement commencer à suggérer une autre façon d’envisager le problème des scripts, de la coordination des comportements concrets, et de la coordination que leur relation implique des processus physiologiques, des processus psychologiques, des ressources culturelles et des événements sociaux — mais elle peut également éclairer la façon dont les expériences antérieures dans le processus de socialisation sont pertinentes pour les activités actuelles.

Je tenterai d’expliquer un acte hétérosexuel qui s’est produit pour la première fois entre un jeune couple à la fin de l’adolescence, en suivant la manière dont les scripts suscitent le comportement et la flexibilité des scripts dans leur lien avec les structures sociales réelles. J’ai choisi un acte hétérosexuel pour représenter les processus de socialisation distincts des hommes et des femmes. Pourtant, j’aurais facilement pu choisir un acte sexuel impliquant deux hommes ou deux femmes pour démontrer les points communs.

Cependant, il y aurait eu suffisamment de disparités détaillées et de possibilités d’anxiété pour que j’obscurcisse l’argument en le reliant à l’inhabituel. Ce qui suit est donc la description d’un événement social fréquent avec des ingrédients culturels traditionnels qui nous permettent de le définir comme sexuel. Je fais cette déclaration introductive complexe parce qu’il n’est pas toujours évident, pour des raisons que j’aborderai plus tard, que la majorité des éléments de la situation que je m’apprête à décrire sont des conventions culturelles et le résultat de processus sociohistoriques complexes, dont seule une infime partie est liée aux besoins biologiques de reproduction.

Prenons l’exemple d’un jeune homme et d’une jeune femme dans une relation sociale qui aboutira à un rapport sexuel. Il s’agit d’un système volontaire, sans échange d’argent. C’est la conclusion d’une séquence plus large d’interactions que les deux reconnaissent comme ayant le potentiel de mener à des rapports sexuels à leur stade de vie. Permettez-moi d’ajouter qu’aucun des deux n’a beaucoup d’expérience en matière d’activité sexuelle dans le cadre d’un rapport sexuel. Pourtant, ils représentent les résultats conventionnels médians de la socialisation de la classe moyenne et de la classe ouvrière pour la performance sexuelle dans la culture américaine. Cela signifie qu’ils ont tous deux au moins une compréhension rudimentaire de la séquence de tâches qu’ils sont sur le point d’exécuter, même s’ils ont peu d’expérience.

Au fur et à mesure que la paire progresse au-delà du point où le traditionnellement sexuel devient apparent, ils sont plus susceptibles d’être seuls ensemble, dans un endroit privé, loin des regards, soit dans leur propre maison, soit chez un ami s’ils vivent encore chez eux. Ils sont trop vieux pour s’asseoir sur le canapé d’un de leurs parents ou sur le siège arrière d’un véhicule. De plus, ils commenceront à se caresser l’un l’autre alors qu’ils sont encore habillés, et leur tenue vestimentaire conviendra au cadre public dans lequel ils ont préalablement atteint un lieu sûr.

Dans ces autres circonstances, le couple cachera souvent qu’il envisage des rapports sexuels, même s’il est classé comme amoureux ou fiancé, car la pudeur sexuelle doit être maintenue. Au grand dam de ceux qui imposent ou dictent les périodes avec lesquels les jeunes doivent être seuls au lit, le moment peut être après le déjeuner ou la nuit. De telles limites ne sont exigées que par la notion de Young selon laquelle le comportement sexuel n’est approprié que la nuit. L’éclairage de la chambre est susceptible d’être faible ou même sombre, proposant une certaine réclusion au milieu de la proximité mutuelle. Étant donné le caractère risqué, nouveau et transgressif du comportement qu’ils vont adopter, ils commenceront probablement à parler de manière quelque peu désuète, peut-être un peu inquiète. La timidité

Leur conversation et sa référence indirecte montrent les difficultés d’un transfert en douceur d’un environnement public où les caractéristiques physiques du sexuel sont principalement. Absentes et où la communication sexuelle entre hommes et femmes ne fait qu’obliquement référence à cette activité physique. La réalisation d’une transition sans heurts entre les mondes public et privé pourrait ne jamais être réalisée, en partie parce que nous manquons d’un discours approprié dans lequel nous pouvons révéler cet élément de notre sexualité, même à ce public minimal.

Indépendamment du nombre de fois qu’ils ont fait l’amour physique, et bien sûr de la définition inexacte du terme « caresse » (peut-être pour signaler que quelque chose de plus important est encore à venir), ce moment est reconnu comme distinct. Pour citer une expression familière, c’est un rite de passage, un moment d’une importance unique lié à des points de vue historiquement définis sur ce qu’est un changement sexuel significatif. Le couple se modifie après le coït en termes d’eux-mêmes, de l’autre et de leur environnement social. Certaines jeunes femmes ont exprimé un sentiment de malaise en pensant qu’après leur première rencontre, les autres pouvaient remarquer un changement sur leur visage — que le moment intime avait été converti en un stigmate visible.

Le couple commencera à s’embrasser, et s’ils avaient déjà eu un contact physique, ils pourraient rapidement passer à un baiser avec la langue. En fonction de l’histoire de leur connexion, ses mains entreront en contact avec le corps de la jeune femme, de manière hésitante ou directe, en dehors de ses vêtements. Elle lutte potentiellement, d’abord plus puis moins, peut-être parce qu’elle a combattu des gestes similaires tant de fois auparavant, mais son approbation révèle son désir. Ils s’embrasseront presque constamment, en gardant un air d’intimité et, dans une certaine mesure, en évitant de mettre l’accent sur ce que font les mains.

Ils commenceront à se déshabiller, ou des morceaux de leurs vêtements seront desserrés, déboutonnés et dézippés, d’abord les siens, puis les siens. De plus, il y aura des mouvements tâtonnants, quelque peu maladroits ; il n’a sûrement jamais déshabillé une personne d’autre que lui-même. Elle a aussi rarement été déshabillée par une personne depuis son enfance et certainement jamais par un homme. L’initiative lui appartient encore entièrement ; les boutons sont complexes, et retirer son soutien-gorge devient une danse quelque peu tendue.

Chacun de ces cas marque un bref faux pas, une distraction de la perception des passions, et une pause dans l’inattention ou l’inattention différenciée qui fait partie de la gestion de la tâche réelle. Lorsque leurs vêtements sont finalement enlevés, généralement les siens d’abord, puis les siens (d’après une origine inexplicable, il existe une convention qui le précède à la femme d’être nue), il y aura un « léger froid humide » lorsque l’air froid de la pièce frappera leurs corps exposés, peut-être en transpiration.

Ils peuvent s’embrasser plus vigoureusement pour gérer ces pauses et ces changements. Par ailleurs, elle chevauche potentiellement la jambe, ou il peut l’insérer entre les siennes. Ils effectueront aussi des mouvements qui ressemblent au coït, donnant à l’acte un accent génital tout en prévoyant sa fin.

De plus, il y aura toujours des diversions internes et externes. Les pas dans le couloir, le bruit des clés dans les serrures, les bruits de la circulation, le monde extérieur sont toujours là. Il y a aussi une sensation durable simultanément d’attente et de péril. Il ignore s’il restera en érection ou si elle apprécie ce qu’il fait ; elle ignore comment faire pour qu’il continue à faire des choses qui lui font du bien et comment l’empêcher de faire des choses qui n’en font pas, si elle a un orgasme et s’il y a un risque de tomber enceinte. Il y aura des grognements, des gémissements et des murmures de morceaux, d’expressions et de phrases affectueuses qu’elle percevra comme une preuve de plaisir et d’approbation.

Après un certain temps, les distractions s’estompent et l’attention est maintenue (à l’exception des incertitudes tenaces) ; ils testent l’état de préparation de l’autre (généralement, il vérifie le sien), et elle écarte les jambes pour le laisser entrer. Il peut ou non avoir des problèmes, car il y a un moment de tension lorsque le pénis en érection commence à entrer dans le vagin. La mécanique envahie ; il peut y avoir une agonie pour elle et pour lui. Il peut perdre son érection si c’est trop difficile ; s’il est très enthousiaste, il peut jouir trop rapidement, parfois avant l’entrée ou lorsque son pénis la touche. Si elle souffre trop, elle peut se retirer de lui et se contenter de tolérer cette intrusion indésirable et malvenue.

Quand ce qui a été subliminalement orchestré échoue, il y a du chagrin, une résonance d’échec personnel, une commisération espérée et souvent accordée, mais inévitablement insuffisante. Il est désolé, et elle est déçue. Serait-il possible de rectifier l’échec ? Devraient-ils se donner une autre chance ? Ils parleront, peut-être excessivement, pour réparer le mal, donner un sens à l’échec, et éventuellement réessayer, si ce n’est maintenant, du moins plus tard.

Cependant, l’échec ne se produit qu’en de rares occasions. Le couple est soudainement lié ; des sensations physiques se manifestent sur des parties de leur corps imaginées, mais jamais ressenties. Certes, il s’agit de trébucher : les membres sont-ils parfaitement coordonnés ? Le mouvement est-il douloureux ? Le rythme du mouvement est-il correct ?

La double présence peut réapparaître lorsqu’elle compare ce qui se passe à des modèles littéraires ou cinématographiques, et qu’il tente de se remémorer les conseils sexologiques qu’il a entendus, lus ou recueillis lors de ses rencontres sexuelles passées concernant la réutilisabilité des femmes. Ils peuvent se désaccoupler dans un moment d’inattention, ce qui entraîne un spasme d’activité dans sa main, peut-être la sienne ; il y a une éruption du physique dans leur existence rêvée ; les fluides génitaux font apparaître leur présence non désodorisée. Un souvenir fugace interrompt la romance dans les pensées.

La vérité sur les lieux du dessous. Ils continuent, lui plus agressif, mais aussi passif, elle est plus passive, cependant parfois énergique, alors qu’ils approchent du point culminant, principalement séparé et pourtant désireux d’être ensemble. De plus, il s’agit d’une performance stupide dans laquelle leurs désirs et excitations intérieurs sont coordonnés via des gestes accélérés, des bruits et des tensions inquiétantes qui laissent présager la conclusion. Ces joies inarticulées s’accompagnent de leurs inquiétudes : s’il jouit trop tôt, il risque de perdre son érection et elle risque de rester insatisfaite.

Dans le meilleur des cas, compte tenu de notre modèle culturel actuel, ils se rapprocheront de l’apogée ou connaîtront l’orgasme. Il peut y avoir des vocalisations (éventuellement un appel au dieu), des demandes d’activités et des promesses d’affection pendant cette période. Le monde extérieur est en grande partie disparu — le mouvement du lit, le craquement du plancher, les bruits de passage et le monde indifférent — mais même maintenant, il peut y avoir ce moment de double conscience : et si vos voisins vous entendent ? Si l’un de vos colocataires revient ?

Il y a un moment de séparation et de conscience lorsque les choses sont faites — et le moment et la qualité de ce qui est fait sont souvent difficiles à articuler. La froideur de la pièce, le caractère collant de la peau, le monde s’immisce, mais il est tenu à distance par des expressions d’amour réciproques, des bavardages, des attouchements, des gages de confiance et des rappels délicats du lien social qui délimite et permet le moment sexuel. Même entre eux, il y a une difficulté à entrer dans cet autre royaume.

Il y a une nudité réciproque, ses corps et les siens sans le manteau protecteur de l’érotisme par lequel ils ont altéré les frontières de la pudeur. Par ailleurs, ils doivent se nettoyer, enlever les preuves physiques intimes et s’habiller dans leurs vêtements froids et froissés, en démêlant peut-être le sien du sien ; ils doivent partager ou utiliser les toilettes, le lavabo ou la douche de façon séquentielle. Cependant, ils peuvent fumer, boire du café, converser à travers une table et se regarder fixement. Enfin, ils doivent accepter les prétentions du monde extérieur lorsqu’ils sont ensemble et seul, lorsqu’elle est avec ses amis et lui avec les siens. Il y a les dilemmes de la divulgation partielle et complète à qui ? Pour lui, la crudité des jugements des adolescents et la vantardise de sa victoire peuvent coexister de manière ambivalente avec sa perception d’une trahison intentionnelle.

Des inquiétudes (des femmes plus pieuses moralisent en silence) et des explications (elle était amoureuse, sinon pourquoi l’aurait-elle fait ?) peuvent surgir pour elle. Les conséquences sont obscures pour tous les deux, et leurs scénarios seront réorganisés et modifiés pour créer des plans pour l’avenir et des excuses pour le passé.

De nombreuses situations similaires, y compris à caractère sexuel, sont imaginables. Cette description énigmatique et inadéquate ne fournit qu’une partie de la réalité. Elle n’offre qu’un des nombreux scénarios dans lesquels le premier coït pourrait se produire dans cette civilisation à un moment historique et social donné. Des variations dans ce qui serait considéré comme l’environnement social traditionnel du premier coït peuvent être produites en faisant varier les âges, les histoires personnelles, les degrés de compétence, la qualité du consentement, les conditions légales et le statut social des participants. Cependant, même dans cette version simplifiée, l’extrême complexité du problème et les couches de coordination nécessaires à une résolution réussie sont les plus évidentes.

Dans les champs sociaux et psychologiques des deux jeunes, il existe une pléthore d’intrigues secondaires ou de composantes scénaristiques qui doivent être fusionnées, organisées et examinées, dans le sens où Miller, Galanter et Pribram (1960) utilisent le terme plan.

Il s’agit de plans ayant des implications physiologiques, psychologiques, sociales et culturelles. Lorsque le comportement sexuel (dont les composantes physiques ne sont qu’une partie mineure) est considéré sous cet angle, son explication ne se limite pas à l’établissement d’une séquence par laquelle un type de mandat biologique est transmis. Au contraire, l’accent est mis sur les processus psychosociaux et les situations culturelles et historiques qui donnent un sens au comportement, permettent l’intégration et la réorganisation des informations et des compétences acquises plus tôt dans le cycle de vie, et suscitent des réponses culturellement appropriées à des situations nouvelles de la part d’un organisme non spécifié.

Peu de cette complexité peut être anticipée avec certitude à partir des versions de la psychosexuelle croissante qui existent dans le paradigme freudien original ou actualisé. Ce modèle de socialisation est trop linéaire, impliquant une fermeture très précoce sur les opportunités et les besoins d’adaptabilité plus tard dans la vie. Il est probable que la majeure partie des ressources culturelles qui soient finalement utilisées pour le comportement sexuel est apprise dans des contextes qui n’ont rien à voir avec les résultats finaux ou les circonstances dans lesquelles elles sont utilisées au moment où elles sont apprises. Les êtres humains n’utilisent que vaguement les ressources adaptatives apprises dans d’autres situations en réponse à des circonstances nouvelles ou vaguement anticipées ; les résultats ne sont pas aléatoires, mais ils ne sont pas non plus fixés par la mécanique grinçante des lois du développement, qui sont l’équivalent individuel de l’univers horloger de Newton.

Non seulement la socialisation sexuelle, mais de nombreuses autres composantes du processus de socialisation actuellement décrites dans la littérature souffrent d’un cadre historiquement et culturellement limité. La vie des individus a et une nature séquentielle (le schéma traditionnel est la petite enfance, l’enfance, l’adolescence, la maturité et la vieillesse), cependant ils existent également dans divers cadres socioculturels et historiques qui servent de sources locales pour l’apprentissage du contenu de ces nombreuses phases de développement. Il convient aussi de souligner que même ces phases du cycle de vie ont été notoirement flexibles dans leurs origines et leurs fins. Certaines d’entre elles sont des créations culturelles arrivées dans l’histoire humaine récente. Nous tentons actuellement de surmonter la disjonction socioculturelle croissante entre le moment où une personne est autorisée ou peut atteindre l’indépendance professionnelle et le moment où elle a un accès légitime au comportement sexuel. Le problème découle de la croyance historique selon laquelle le développement professionnel et la maturité sexuelle, ainsi que l’accès à l’argent et au plaisir sexuel, doivent avoir un lien ordonné et séquentiel. Le fait que l’activité sexuelle, bien que n’étant pas un plaisir, soit désormais simultanément accessible et pratique avant l’apprentissage dans le système professionnel, en particulier chez les étudiants des universités, crée le spectre du plaisir non gagné avant le travail, un concept particulièrement vexant pour les puritains.

Dans divers contextes culturels et historiques, le processus de développement comprend un large éventail d’attentes en matière d’apprentissage et d’activités coopératives pour des personnes d’âges différents. Les activités manifestes sont apprises (certaines sont enseignées, d’autres sont observées et d’autres encore sont déduites — les mécanismes varient et différent au cours du cycle de vie). Elles sont cependant également associées et interactives avec l’acquisition de scripts qui contiennent des classes d’affirmations sur les causes, les sources et les significations de ces activités.

Les scripts et leurs affirmations pratiques inhérentes concernant la signification des actions réelles sont appris dans le cadre de la maladie et de contextes culturels historiques spécifiques. Les éléments des scripts manquent de relation univoque avec les éléments des actions réelles ; ils ne constituent donc pas une carte directe du scénario physique. L’ambiguïté du lien entre les scripts et le comportement concret complique les déductions sur la signification du comportement concret et favorise une grande psychologisation transculturelle et historique. Néanmoins, la même relation flexible entre les scripts et le comportement concret est essentielle aux processus de croissance et aux changements individuels et sociétaux.

Certes, les scripts et leurs motivations concrètes sont inextricablement liés aux environnements dans lesquels ils ont été appris et aux activités auxquelles ils étaient liés à l’époque. Le sens du développement, toutefois, est que ce qui semble être des comportements similaires vus à différents moments du cycle de vie (ainsi que dans des contextes culturels différents) a des scripts différents, et ce qui rend le changement possible au cours du cycle de vie est le détachement des scripts et des activités les uns des autres pour être disponibles comme ressources dans de nouvelles combinaisons de scripts et d’activités avec des assertions motivationnelles modifiées à des moments ultérieurs du cycle de vie.

La capacité d’adaptation des humains à retirer les scripts des circonstances concrètes et à agir de manière indépendante avec des scripts, des morceaux de scripts et des affirmations explicatives en dehors de leurs sources contextuelles est une compétence bien reconnue et souvent hautement récompensée dans d’autres domaines de l’activité humaine. Dans la recherche scientifique, nous cherchons continuellement de nouvelles déclarations sur la signification du comportement, en substituant fréquemment un nouveau modèle explicatif aux preuves recueillies à l’aide de théories opposées ou divergentes. Ce processus de réécriture est continu dans l’étude de l’histoire. Ainsi, les événements du passé, au sujet desquels il peut y avoir peu de désaccord sur les « faits », sont réinterprétés de manière unique et passionnante.

L’histoire comme chronique des rois et des princes cèdent la place à des explications marxistes, freudiennes ou socioculturelles, car les nouveaux mouvements culturels et l’académie historique cherchent de nouveaux critères pour interpréter le passé. Dans la mesure où un tel révisionnisme n’est reconnu que dans les tactiques intéressées des encyclopédistes soviétiques, on peut donner comme contre-preuve les révisions de la guerre de Sécession qui ont lieu chaque décennie aux États-Unis. Porter une telle notion de changements significatifs et souhaitables aux difficultés de développement individuel, y compris psychosexuel, découle d’une tradition existentialiste. Les individus sont libres, dans le cadre de certaines contraintes culturelles, d’éditer, de réécrire des anthologies et d’apporter de nouvelles explications du passé ; ils élaborent des plans inédits contenant les éléments disparates appris à différents moments du cycle de vie alors qu’ils cherchent à adapter et à concevoir leur environnement actuel.

L’auteur John Fowles a défini ce processus de Fictionnalisation anticipée et rétrospective de l’ego comme suit :

Vous ne considérez pas votre histoire comme entièrement exacte. Vous l’habillez, l’adorez ou la noircissez, la modifiez, la trafiquez… Elle est fonctionnalisée en un mot. Puis placées sur une étagère, comme votre livre, votre biographie romancée. (1970, 84) (…) Nous sommes donc tous des écrivains, car nous avons un penchant pour la construction de futurs imaginaires pour nous-mêmes, mais de nos jours, nous préférons nous mettre en scène dans des films. Nous projetons dans nos esprits des idées sur sa façon de pouvoir nous comporter et sur ce qui pourrait nous arriver ; ces hypothèses romanesques ou cinématiques influencent souvent la façon dont nous nous comportons lorsque le futur réel entre dans le présent que nous acceptons habituellement. (295)

Ce processus de fictionnalisation concerne les intentions futures et la réorganisation du passé et du présent. L’individu prend son passé et les ressources culturelles de la société sont à sa disposition pour créer un mois présent conforme à ses épingles pour l’avenir. Comme le romancier prend le passé et le présent, tant dans le monde réel que dans la fiction, comme faisant partie de ses ressources et créer ensuite une nouvelle œuvre, dans le cadre des spécifications culturelles et des exigences formelles de ce qu’une telle œuvre devrait être.

Un exemple non sexuel pourrait démontrer la puissance de ce processus. Il est largement admis (ou l’était depuis quelques années) que les taux de mobilité sociale entre les emplois de cols-bleus et de cols blancs en Angleterre étaient beaucoup plus faibles qu’aux États-Unis. L’idée fausse extrême était qu’ils étaient proches de zéro en Angleterre et infinis en Amérique. D’après les recherches, cette disparité n’existe pas. En réalité, les taux de mobilité sociale de ce type ont été à peu près égaux dans les deux nations au cours du siècle, en raison des parallèles dans leurs systèmes industriels et économiques. Alors, d’où viennent nos croyances ?

Elles sont nées, du moins en partie, des disparités dans les façons culturellement acceptées d’utiliser le passé dans les conditions actuelles. Aux États-Unis, il est encore culturellement acceptable de s’identifier comme une personne qui s’est faite toute seule ; Horatio Alger vit du moins dans sa manière de déformer notre passé pour faire de nos réalisations actuelles le résultat de nos efforts, de nos aspirations et de nos accomplissements. Nous pouvons remercier nos parents, mais la tentation de nous considérer comme plus pauvres ou moins chanceux que nous l’étions et d’élargir la différence entre hier et aujourd’hui sommes un miroir déformant, même si ce n’est qu’un péché mineur.

Jusqu’à récemment, le désir de dissimuler ses racines sociales était très répandu en Angleterre, reflétant une plus grande réticence culturelle à l’égard de ses préoccupations privées et un sentiment de dissociation culturelle des origines ouvrières. Ces distinctions culturelles sont cruciales, car elles font partie des déterminants les plus fondamentaux de la possibilité de changement ou de stabilité, tant au niveau individuel que sociétal. La disparition de l’accent d’Oxbridge et de la cravate de la vieille école en Angleterre n’est plus qu’un simple face-à-face honnête avec la réalité sociale ; ils participent d’un changement dans le caractère quotidien de la vie sociale. Horatio Alger, où son homologue bureaucratique semble fermement établi aux États-Unis.

Reconnaître la relation ouverte et flexible entre les scripts sociaux, les énoncés explicatifs et les situations sociales réelles est essentiel pour comprendre les limites et les confusions des théories traditionnelles du développement psychosexuel. Par conséquent, la vue des tout-petits s’engageant dans ce qui semble être un comportement sexuel de l’extérieur.

Le point de vue des adultes ne rend pas compte des distinctions entre les scripts et les intentions des adultes et ceux des enfants. En effet, sauf dans le sens le plus abstrait, ce n’est que lorsque l’enfant devient un adulte et partage par ailleurs les actions et les objectifs culturellement imposés d’un adulte qu’il est raisonnable de qualifier son comportement de sexuel.

La stratégie que j’aimerais utilisée pour le reste du chapitre consiste à retracer une série d’influences sur un aspect de la situation sexuelle, non pas de manière exhaustive, mais suggestive, en notant la relation changeante entre les scripts, les motifs pratiques et les activités concrètes au fur et à mesure qu’ils s’inscrivent dans ce qui est une conduite hétérosexuelle culturellement acceptable au début de l’âge adulte.

Lors de ce processus, nous pouvons voir plus explicitement nos caractéristiques culturelles et peut-être rechercher leurs racines dans le lien entre le développement individuel et les situations psychologiques et culturelles.  L’une des parties difficiles de la condition sexuelle du jeune couple hypothétique est la coordination du plaisir sexuel mutuel, précisément les procédures par lesquelles le moment du voyage vers l’apogée peut être réglé avec succès. Il s’agit de savoir comment deux jeunes gens tentent, par le biais de la stimulation mutuelle et de l’autosurveillance interne, de modifier et d’adapter leurs expériences antérieures pour mettre en œuvre ce que Masters et Johnson (1966) appellent le cycle orgasmique (composé de quatre étapes : excitation, plateau, orgasme et résolution) dans un ordre satisfaisant.

La littérature clinique fournit des preuves substantielles que la synchronisation de ces événements dans le coït n’est absolument pas précise, et pour de nombreuses femmes, l’orgasme est imprévisible ou inexistant dans le coït. Il semble utile d’étudier les liens entre les scripts et les expériences d’orgasme tels qu’ils évoluent tout au long de la vie d’une personne, comme un processus d’adaptation inégal à un contexte culturel et personnel incertain.

Au niveau physiologique, certains éléments indiquent que l’aptitude à l’orgasme, dans le sens où il existe une certaine forme de compétence biologique, survient relativement tôt dans le cycle de vie. Kinsey propose des preuves observationnelles provenant de plusieurs sources de faible qualité sur ce qui paraissait être l’orgasme chez les enfants âgés de 1 à 2 ans (Kinsey, Pomeroy et Martin 1948 ; Kinsey et al. 1953). Les indications physiques externes sans appareil logique comprennent une respiration rapide, une vascularisation, une tension corporelle croissante et un relâchement rapide de la tension suivi d’un repos.

On ne sait toujours pas quelle est la pertinence de ce comportement pour le nouveau-né et si les bébés ayant vécu de telles expériences ont été placés sur une voie de développement différente. De plus, on ignore non plus si l’ex-Prince, qu’un observateur extérieur décrit comme s’apparentant à un orgasme adulte, a une signification particulièrement sexuelle (au sens adulte) ou si cette expérience serait régulièrement désirée sans aucune. Les recherches impliquent que l’orgasme de la petite enfance est irrégulier et selon certains parents, qu’il est principalement.

 Une activité sédative ou d’autoapaisement, sans éléments scénaristiques se rapportant à des expériences comparables à l’âge adulte. Il existe certaines preuves que l’orgasme se produit dans la seconde enfance, avant la puberté. Cependant, ces données sont également parcellaires. Certaines personnes ayant eu des relations sexuelles avec des enfants âgés de 7 à 11 ans ont déclaré avoir ressenti le même type d’excitation visible et ce qui semble être un orgasme. Il existe également, des preuves de l’existence d’un orgasme pré pubertaire, raconté par des personnes dont les souvenirs semblent être identiques à ceux qu’elles ont connus après la puberté. Ces données montrent qu’il peut exister une certaine compétence physique pour un orgasme avant la puberté. Pourtant, cette compétence ne se convertit pas rapidement ou facilement en performance d’orgasme social sans circonstances d’apprentissage exceptionnelles pour lui donner un caractère recherché.

Le terme compétence est traité ici différemment de celui utilisé par les théoriciens de l’affectation ou dans l’explication très instructive et novatrice du développement psychosexuel de Robert White en 1960. Il est utilisé ici parce que Chomsky distingue la compétence linguistique, une propension à une organisation spécifique particulière du substrat biologique qui permet ce que Chomsky appelle la performance linguistique. Toutefois, dans ce scénario, je pense que les éléments sociaux et psychologiques traduisent de manière significative la compétence orgasmique en performance orgasmique.

Il convient de noter que la transformation de la compétence orgasmique en performance orgasmique est plus difficile chez les femmes. Selon les preuves sociohistoriques, la performance de l’orgasme chez les femmes était largement inaperçue ou écartée dans la littérature sur la sexualité des XVIIIᵉ et XIXᵉ siècles, sauf, bien sûr, dans la pornographie, où l’on accordait aux femmes simultanément une capacité d’orgasme illimitée, et une éjaculation comparable à celle des hommes.

On a conventionnellement soutenu que l’absence d’orgasme chez les femmes était simplement le résultat de la répression positive d’une fonction psychosexuelle naturelle ; cependant, dans la perspective culturelle du milieu du XIXᵉ siècle, il semble plus probable que les définitions socio sexuel des femmes, en particulier celles qui sont devenues des modèles de respectabilité du XXᵉ siècle, existaient sans aucun élément qui aurait pu servir de base à l’apprentissage de l’orgasme. Le sentiment de raffinement, la passivité, l’adhésion générale aux idéaux masculins de modestie et, dans une certaine mesure, la résistance à l’exploitation sexuelle par les garçons et les hommes ont créé un grand vide dans le processus de socialisation sexuelle des femmes.

Cette large absence de la sexualité dans la vie sociale, en particulier les scripts sexuels et de genre hérité du dix-huitième siècle comme partie de notre répertoire culturel de comportements appris, existait aussi pour les femmes, mais affectait également la sexualité de nombreux hommes. Le problème n’était pas la suppression d’un besoin inné. Pourtant, si les conditions ne sont pas réunies, y compris les scripts sexuels et de genre, en particulier pour les femmes et les hommes, ils transformeraient la compétence en matière d’orgasme en performance d’orgasme appropriée.

Un tel héritage culturel continue de séparer les modèles de socialisation de genre des hommes et des femmes, duquel nos modèles sexuels tirent nombre de leurs significations. Par conséquent, même les très jeunes enfants apprennent les modèles corrects d’initiation, de contrôle et de domination qui devraient exister entre les filles et les garçons, les femmes et les hommes. Ils acquièrent des scripts sociaux sur le genre, sur la façon dont les garçons et les filles doivent se comporter, sur sa façon de devoir interagir, et sur les incitations pratiques partagées et distinctes pour le comportement.

Ces scripts comprennent des idées de valeurs morales, un sentiment de raisons appropriées pour le comportement, et une compréhension de la manière dont celles-ci peuvent être employées et modifiées d’une circonstance à l’autre. Ce qui est remarquable dans la sexualité de nos enfants, c’est le peu de caractéristiques du scénario sexuel adulte qu’ils possèdent sauf sous la forme de scénarios de genre restrictifs. Même lorsque de jeunes enfants âgés de 7 à 9 ans participent à un jeu sexuel, même s’il imite le coït du point de vue d’un adulte, il doit être vu à travers les scripts et les ressources motivantes des enfants eux-mêmes. Le coït adulte n’est pas pratiqué dans la plupart des sociétés occidentales ; ce comportement n’est ni une incursion du désir sexuel dans la petite enfance ni un précurseur de la sexualité adulte.

Dans cette culture, les raisons sont ancrées dans les scripts et les projets donnés aux enfants de 7 à 9 ans. Ce qui est peut-être plus inhabituel que la sensation d’orgasme dans ce jeu d’enfants, c’est leur participation au comportement pour atteindre l’orgasme. Cette période est dépourvue de scripts qui contiendraient l’apprentissage de l’orgasme ou son incorporation dans une quelconque séquence de comportement, même s’il existe une excitation généralisée, y compris l’érection chez les garçons et sûrement même.

Aucun script systématique ne définirait les motifs de la poursuite du comportement, juste des orgasmes aléatoires issus de cette excitation généralisée. Il est possible de développer une société avec laquelle la performance en matière d’orgasme est hautement valorisée, et où les programmes d’enseignement encouragent le comportement de recherche d’orgasme chez les jeunes enfants et même les nourrissons.

Ce comportement a été décrit en termes de scripts accessibles aux adultes de la société. Pour y parvenir dans les pays occidentaux avec leur organisation culturelle existante, il faudrait une modification importante du comportement sexuel humain. Pourtant, les conséquences s’étendraient sans aucun doute aux domaines les plus éloignés de la vie professionnelle, familiale et religieuse.

Les meilleures données montrent que dans cette culture, la performance orgasmique apparaît comme un type de comportement régulier chez la plupart des hommes et un comportement moins fréquent et plus intermittent chez les filles associées à la masturbation au début de l’adolescence (de 12 à 14 ans). Certains modèles différents varient selon le sexe et la classe socio-économique, mais la masturbation semble être l’expérience modale. La masturbation est importante pour les hommes, car elle provoque un cycle d’orgasme d’excitation généralisée, d’excitation intense et de résolution.

Elle s’accompagne d’une série de récits sexuels plus ou moins complexes, dont les éléments peuvent être capables de susciter et de maintenir l’activité sexuelle elle-même. Les fantasmes de masturbation sont des scripts sexuels primitifs qui intègrent des aspects choisis de scripts sexuels précédemment enseignés et des éléments sexuels nouveaux projetés dans l’esprit en synchronisation avec l’autostimulation génitale ou autre.

Grâce à ce processus, de nombreux hommes de cette société commence à traduire leur compétence en matière d’orgasme en performance d’orgasme. Le jeune ou le jeune homme a commencé à créer un scénario sexuel masculin et proto adulte avec une distribution de personnages. Lui-même, de jeunes femmes et, moins fréquemment, d’autres garçons ou hommes, une ébauche des activités physiques qui peuvent se dérouler dans la scène, des mesures de la valeur morale des personnes concernées et une séquence ordonnée des activités non sexuelles et des matériaux symboliques nécessaires pour obtenir l’effet désiré. Il néglige facilement les aspects non sexuels de ces visions.

Pourtant, une lecture plus attentive de Portnoy’s Complaint de Philip Roth révèle que l’intégration d’éléments non sexuels à des matériaux sexuels nécessite de l’ambiance. Le mélange contradictoire d’aspects traditionnels dans une activité inhabituelle et sa nature essentiellement inexpliquée contribue à l’inquiétude et à la grande préoccupation concernant les risques et les dangers de la masturbation. Ces deux processus peuvent causer une inquiétude plus importante que toute interdiction explicite de la masturbation. En effet, la plupart des descriptions de comportement incorporées dans les mots d’interdiction sont si floues qu’elles suscitent potentiellement la peur sans diminuer le désir.

Le problème passionnant en termes de rôle développemental des scripts émergents dans la coordination du comportement physique est que cette coordination est relativement faible dans les premiers stades de la masturbation. Les garçons ont tendance à avoir des problèmes pour rester concentrés sur le fantasme ou pour agir pour que l’orgasme induit manuellement soit coordonné avec le moment approprié de culmination sexuelle dans le fantasme lui-même. Ce n’est que par la pratique du script et l’autostimulation que l’on peut développer un certain degré de compétence, un niveau de talent qui rend compte de l’élaboration du script et du maintien de l’excitation pendant de longues périodes avant l’orgasme. La figure 1 illustre cette coordination à l’aide de l’image graphique du cycle de l’orgasme de Masters et Johnson (Masters and Johnson, 1,966.5).

Il n’y a aucune mesure qualitative sur l’un ou l’autre axe (temps ou excitation), et la ligne de tracé est un visuel pratique plutôt qu’une représentation réaliste d’une mesure unique ou combinée d’événements physiologiques ou d’excitation psychologique. L’objectif est de transmettre les degrés de coordination nécessaires, ainsi que le fait qu’au début de la masturbation, l’excitation est rapide, le stade du plateau est bref et le jeune homme atteint rapidement l’apogée. Ce qui importe, c’est qu’un schéma se dessine entre le matériel scénarisé et les comportements physiques qui doivent être adaptés dans les pratiques sexuelles non masturbatoires. L’expérience subjective de l’orgasme elle-même peut être modifiée lors de ces transitions.

Les situations historiques et culturelles actuelles concernant la sexualité des femmes pendant cette période sont plus compliquées, et les données sont nettement plus incomplètes. En outre, car il y a des indications, au moins au niveau idéologique, que des changements dans la socialisation sexuelle et de genre des femmes sont souhaités, si c’est déjà fait, les formes existantes de la première adolescence chez les femmes peuvent être de nature temporaire. À l’époque, les recherches suggèrent que les femmes se masturbent moins souvent que les garçons au début de l’adolescence. Il semble que le contenu du scénario qui accompagne, permet et incite les femmes à se masturber peut avoir un faible contenu sexuel du point de vue des garçons, comme rencontrer « l’homme idéal », tomber amoureuse ou se marier.

Cependant, de telles occurrences suscitent un enthousiasme passionné et anticipatif chez les jeunes femmes, semblable au plaisir suscité par la pensée du coït chez les jeunes hommes. En outre, des recherches récentes menées par Ruth Clifford du département de psychologie de l’université d’État de New York à Stony Brook révèlent que certaines jeunes femmes se masturbent jusqu’à l’orgasme sans être conscientes de la masturbation ou de l’orgasme. Elles ont vécu l’expérience, mais ne sont pas conscientes de son élément sexuel.

De plus, il est possible de supposer que ce comportement est lié à, et suit potentiellement, une autostimulation pré pubertaire qui soulage la tension ou apaise sans composante sexuelle dans le contenu cognitif associé. Tout porte à croire, à ce stade, que l’autostimulation avec et sans orgasme, ainsi que la possession d’un texte à contenu sexuel explicite, est plus sporadique chez les femmes durant cette période et que ce comportement, lorsqu’il se manifeste, est moins bien lié aux types d’activités sexuelles physiques manifestes que les femmes devront coordonner plus tard dans leur cycle de vie, dans les conditions culturelles actuelles.

Il convient de noter que la masturbation n’est pas nécessaire pour développer la performance orgasmique ou le succès coïtal final, quel que soit le sexe. La masturbation est relativement peu courante dans plusieurs cultures, selon la fréquence des manipulations. Selon Kinsey et d’autres chercheurs, environ 10 % des hommes aux États-Unis ne se masturbent jamais, et de nombreux hommes de la classe ouvrière ne le font que rarement (Kinsey, Pomero et Martin, 1948).

Cela implique les nombreux chemins, scripts et expériences qui peuvent successivement se construire pour réaliser des performances sexuelles adultes appropriées. L’environnement culturel dans lequel se produit la masturbation adolescente lui donne une signification et un lien. Avec relativement peu de circonstances pratiques dans lesquelles la performance orgasmique peut être acquise, et avec l’expérience différente des deux sexes en matière de masturbation, elle acquiert une pertinence particulière dans cette société. La performance de l’orgasme est probablement plus facilement atteinte dans des situations culturelles où l’action coïtale est généralement acceptable pour les deux sexes, que ce soit au début de l’adolescence ou plus tard dans le mariage.

Les femmes commencent à construire et à ajouter dans leurs scénarios d’amour des caractéristiques de connexion femme homme avec une composante sexuelle distincte, principalement dans les modèles d’interaction sociosexuelles au milieu de l’adolescence. À ce moment-là, la plupart des jeunes hommes ont au moins une compréhension théorique de la séquence des comportements supposés nécessaires pour accomplir un acte coïtal. Les garçons et les jeunes hommes commencent au moins certains de ces comportements dans ce lien socio sexuel. En revanche, les jeunes femmes commencent d’apprendre une version réactive de l’image sexuelle primitive de la femme qu’au jeune homme dans cette relation. Les jeunes filles et les femmes développent un modèle de réactions à l’égard d’elles-mêmes ainsi que des hommes (il est excité en touchant mes seins ; je dois être excitée en étant touchée aux seins).

Ainsi, l’excitation généralisée est spécifique aux parties du corps, et la séquence culturelle locale de proximité physique et d’excitation croissante est produite. Cette technique présente toutefois plusieurs contraintes. Le script de la masturbation et la substance de l’interaction adolescente garçon comprennent une distribution de personnage dans lequel les filles et les femmes se distinguent souvent par leur caractère terrible, comme le montre leur accessibilité sexuelle. Les jeunes femmes pleinement conscientes du clivage moral entre l’accessible et l’inaccessible sur le plan sexuel ont des idées similaires. Une idée de la dichotomie bonne fille/mauvaise fille émerge bien avant l’inclusion de tout matériel explicitement sexuel. Même pour la fille qui n’a aucune notion de ce que l’acte du coït impliquerait dans un sens immédiat ou concret, des règles concernant la nudité et les attouchements entre sexes, ainsi que des conceptions nébuleuses des vertus des hommes et des femmes, ont déjà été établies.

Au milieu et à la fin de l’adolescence, tomber amoureux est un nouveau mécanisme permettant de surmonter la limitation de l’exploration sexuelle. Un nouvel élément scénaristique est introduit pour permettre divers rapprochements entre les sexes, y compris l’intimité sexuelle. Il existe un fossé assez important entre les sexes au début de l’adolescence, un début caractérisé par l’incompétence sociale et sexuelle, l’anxiété, les angoisses concernant la masculinité et la féminité globales, ainsi que les angoisses sur la masculinité et la féminité globales et le rang dans le groupe de pairs.

Les jeunes hommes et les garçons plus âgés ont souvent un scénario sexuel sophistiqué renforcé par les normes du groupe de pairs, coordonné avec la sensation d’orgasme liée à la masturbation, et intégré à des prescriptions culturelles plus larges sur l’emprise et la domination initiales des hommes. Les jeunes femmes et les filles plus âgées en ont relativement plus. Le scénario sexuel est restreint. Le rôle de gardien de la porte limite fréquemment leur conduite, elles sont moins susceptibles d’avoir recherché de manière autonome l’orgasme dans la masturbation, et elles sont généralement liées à un engagement envers la femme et la maternité comme objectif fondamental. Cependant, la disponibilité du scénario adolescent pour tomber amoureux propose une base puissante et facilitante pour l’expérimentation sexuelle.

Supposons que nous nous souvenions en détail des caresses de l’adolescence. Dans ce cas, nous nous souvenons qu’il s’agit d’un rythme d’intimité générale croissante entre paires qui varie, sortes d’activités sexuelles liées aux classes d’âges, à la possibilité de tomber amoureux et au mariage. Il s’agit d’une activité d’une extraordinaire excitation subjective, chaque performance se prolongeant souvent sur de longues périodes et se terminant couramment sans orgasme. Ce schéma est suggéré dans la figure 2, la ligne de tracé en pointillé suggérant la possibilité d’une baisse de l’excitation et la possibilité rare d’un orgasme.

Le plateau est longuement entraîné par le SU, et en l’absence d’orgasme, la résolution est longue, de dix avec les jeunes hommes et les jeunes femmes ressentant une certaine douleur ou gêne dans l’aine ou les organes génitaux. Une fois de plus, aucune quantité en jeu n’existe ; ce qui est essentiel, c’est la reconnaissance des différences entre les cycles d’excitation et les conditions dans lesquelles l’apprentissage sexuel progresse, ainsi que la différence entre les durées des diverses parties du cycle orgasmique par rapport à une pratique orgasmique antérieure de la part des hommes.

Ce cycle physique se répète à plusieurs reprises. Ce n’est qu’à mesure que les couples vieillissent et se rapprochent du mariage qu’il est probable que la scène du premier coït que j’ai décrite ci-dessus se produise. Dans ces situations de pelotage, les jeunes gens apprennent une énorme facilité à embrasser et un bon répertoire de compétences non coïtales. Les jeunes femmes et les jeunes hommes apprennent à tolérer des niveaux réels très élevés d’excitation psychologique et de science du temps physiologique sans orgasme. Le fait que ces caresses ne se terminent pas par un orgasme est assez inquiétant pour certains adultes (Kinsey était l’un d’entre eux). Pourtant, les jeunes hommes et femmes trouvent que c’est une ville très agréable en soi, même si elle ne se termine pas par un orgasme ou un coït. Une telle retenue est parfois difficile pour les jeunes hommes parce qu’ils ont fait l’expérience de l’orgasme comme point culminant approprié dans la masturbation.

Cependant, il est compliqué de transposer l’expérience solitaire, autonome et imprégnée de fantasmes de l’orgasme à la situation dyadique, dépendante et exploratoire du pelotage. En revanche, les jeunes femmes, dont le corps est de plus en plus investi d’une signification érotique dérivée des jeunes hommes qu’elles caressent, apprennent que l’excitation est possible et agréable à travers la séquence d’activités qu’elles tentent et dans lesquelles elles finissent par coopérer. Elles acquièrent un sens de la physicalité de la sexualité et de son rôle dans la gratification sexuelle dans le contexte de l’amour. Du cycle orgasmique dans les caresses des adolescents (ligne de traçage similaire pour les deux sexes. Traditionnellement pratiqué dans des lieux privés ou semi-publics, avec des scripts et des motifs spécifiques à chaque sexe et une division du travail dans les modèles de stimulation physique mutuelle).

Ce qui doit être évident, c’est la rareté de la pratique dyadique du cycle orgasmique complet. Le jeune homme est impliqué dans une excitation sexuelle qui ne se termine pas par un orgasme alors qu’il est engagé dans un comportement masturbatoire concomitant, aboutissant à un orgasme. Simultanément, les scripts de ces performances masturbatoires sont modifiés par le contenu factuel des expériences de caresses ainsi que par des matériaux provenant d’autres sources, comme les médias. La jeune femme conserve un rôle généralement inexpérimenté pour l’achèvement du cycle orgasmique, mais possède une conscience croissante de sa potentialité. C’est à la fin de l’adolescence ou au début de la vingtaine que se produit habituellement le premier coït prémarital, dont j’ai donné une description plus haut. Il n’est pas étonnant que son exécution semble si erronée. L’événement a rarement été pratiqué ; ses moments subtils sont mal intégrés, le couple est anxieux, et ils ne sont pas sûrs des réponses de l’autre. Au moment où ils tentent le coït, ils ont une expérience concrète minimale. Ce qu’ils possèdent, ce sont des scripts assez imprécis et mal articulés.

Comme dans la relation entre masturbation et caresses, la maîtrise du cycle d’excitation sexuelle et des scripts qui l’accompagnent dans les caresses ne se traduit pas directement par la maîtrise des mêmes processus dans le coït, et la pratique, du cycle d’excitation sexuelle sans orgasme dans les caresses n’anticipe que partiellement les complexités générales de la situation coïtale. Le carrossage permet de s’exercer directement à certains aspects de la situation coïtale : il permet de s’exercer au déshabillage mutuel, d’acquérir les compétences sociales nécessaires pour garantir l’intimité, de développer la capacité à se concentrer sur le corps du sexe opposé, etc.

Bien que je ne sois pas tout à fait d’accord avec la description générale d’Erving Goffman (1971) de la nature problématique des premiers essais pour de nombreux types de comportements, en particulier ceux qui ont fait l’objet d’un soutien ou d’une répétition substantiels, ses mots s’appliquent à l’expérimentation sexuelle :

« Il devrait être évident que presque toutes les activités qu’un individu effectue facilement aujourd’hui ont été pour lui quelque chose qui a exigé une mobilisation anxieuse de l’effort. Marcher, traverser une route, prononcer une phrase complète, porter un pantalon long, attacher ses chaussures, ajouter une colonne de chiffres, toutes ces routines qui permettent à l’individu de ne pas penser à la performance compétitive a été obtenu par un processus d’acquisition dont les premières étapes ont été négociées dans une sueur froide. Une série de tests formels ont vraisemblablement impliqué des essais en solo, c’est-à-dire une pratique supervisée à distance dans des conditions réelles, et donc fatidiques » (248).

Goffman exagère le cas (combien de personnes ressentent de l’anxiété à un niveau de sueur froide et dans combien d’activités, c’est, bien sûr, variable). Néanmoins, il met en évidence une leçon précieuse : en fin de compte, les performances compétentes dissimulent les processus d’apprentissage aux observateurs et à la personne qui a vécu le processus. En partie, la possession d’un objectif suffisamment robuste intégré dans un scénario donne à une personne la capacité de surmonter les sueurs froides, de submerger sont pour, et de pardonner l’incompétence.

En effet, la ténacité des jeunes à continuer à s’engager dans une activité sexuelle avant le mariage, compte tenu des problèmes de logistique et de coordination et du faible niveau de soutien social, suggère le pouvoir des objectifs sociaux appris et la disposition des scripts, avec leurs villes d’âme, à surmonter la friction de la réalité brute.

Dans la figure 3, on trouve un exemple des deux cycles orgasmiques du jeune couple que j’ai décrit, suggérant les différences entre les deux sexes dans la durée des divers éléments de leur réponse à l’action du site sexuel. On peut comparer ces chiffres avec ceux de la masturbation et des animaux domestiques pour se faire une idée des points communs et des différences. Une fois encore, les lignes de traçage ne représentent pas des mesures quantitatives. Cependant, il est prouvé qu’un jeune homme s’excite plus volontiers qu’une jeune femme, et il est prouvé que le sentiment subjectif d’excitation augmente et diminue chez les deux partenaires. L’endroit où l’on place les moments de déshabillage, d’intromission et autres contingences sur cette ligne de tracé dépendent de la situation concrète.

La durée des différentes phases du cycle orgasmique varie selon les individus et lors de la vie d’un même individu. Supposons que l’on se projette dans le temps pour ce jeune couple. Dans ce cas, il est possible de prédire que la qualité de la coordination des phases du cycle orgasmique deviendra meilleure que celle qui répond aux définitions culturellement spécifiées d’une bonne performance. Il s’agit en partie du cycle orgasmique dans le coït de la fin de l’adolescence et du début de l’âge adulte (lignes de traçage séparées pour chaque sexe) (effectué conventionnellement en privé, avec des scripts différents, anticipés et simultanés, spécifiques au sexe et une division du travail dans les modèles de stimulation physique mutuelle).

L’amélioration résultera de la pratique, dans une plus grande assurance quant à la séquence et à l’ordre des plaisirs de l’autre. Il sera possible d’atteindre un certain manque d’attention à de nombreux aspects du comportement : le risque de perdre une érection sera moins. Problématique ; si elle souhaite faire quelque chose, elle peut l’indiquer par des signes ou des mots ; les sous-éléments du comportement final seront intégrés comme des séquences de routine. De telles séquences de comportement concret sont principalement conventionnées, ayant un standard ou der et caractère entre tout couple.

Puisqu’il existe un niveau raisonnable d’accord culturel et de spécification dans l’ordre appris de la conduite sexuelle, il sera possible pour les membres de n’importe quel couple de passer à de nouveaux partenaires et de se comporter avec un niveau raisonnable d’accomplissement. Cette transition se fait rarement sans crises mineures ou éléments attiques problématiques concernant simultanément la coordination physique et les changements de la situation sociale, qui nécessitent des modifications ou des ajouts aux éléments du script apportés à la situation. Ainsi, les rapports sexuels dans des conditions qui n’impliquent pas l’amour ou qui découlent d’une liaison estivale nécessitent l’ajout d’un nouvel ensemble d’éléments de script, y compris de nouveaux motifs pratiques pour l’exécution du comportement. Les relations avec des personnes entre deux mariages ou de manière plus complexe, avec des partenaires extraconjugaux, nécessitent également l’ajout d’éléments de scripte supplémentaires pour permettre une performance réussie dans la situation concrète.

Peu de personnes parviennent à gérer ces transitions sans inquiétude ni rupture dans la performance concrète. Pourtant, même ainsi, la possession du script et la capacité à manipuler les éléments du script permettent de passer d’une situation concrète à une autre avec (espérons-le) un minimum de détresse et d’erreurs. Cette relation entre les scripts mentaux et leur rôle dans l’organisation du comportement, en particulier la relation lâche entre les factions du script et chaque sous-élément de la situation concrète, comme de la ration de la phase de plateau dans le cycle de l’excitation sexuelle, a été utilisée et explorée de manière approfondie par Michael Polanyi (1964) :

Un effort mental a un effet heuristique : il tend à incorporer tous les éléments disponibles de la situation qui sont utiles à sa finalité… Une méthode de natation sans savoir qu’elle consiste à réguler sa respiration d’une manière particulière, ou que l’on découvre le principe du cyclisme sans s’apercevoir qu’il consiste à ajuster sa direction et sa vitesse momentanées, pour contrecarrer son déséquilibre accidentel momentané. Par conséquent, la découverte pratique d’un large éventail de compétences non consciemment connues et la connaissance comprennent des processus techniques critiques qui peuvent rarement être spécifiés. (62) L’émergence de nouveaux scripts pour coordonner le comportement dans de nouvelles circonstances, un processus que Polanyi décrit dans sa forme polie comme le canoë vaisseau spatial, a des conséquences adaptatives intéressantes. Dans le processus de transformation et d’exécution de compétences acquises antérieurement (dans mon exemple, la coordination du cycle d’excitation sexuelle dans des circonstances différentes), les compétences elles-mêmes doivent pouvoir d’être déplacées des contextes dans lesquels elles ont été initialement apprises et d’être utilisées dans de nouvelles circonstances concrètes souvent très éloignées des contextes d’apprentissage originaux. Ainsi, la coordination du fantasme, de l’excitation sexuelle et de l’orgasme qui se produit chez les garçons adolescents n’est pas directement applicable à la situation coïtale, dans laquelle il y a une autre personne et parfois une préoccupation pour le plaisir sexuel du partenaire.

Le mouvement relativement rapide de l’excitation à l’orgasme de la part du garçon ou du jeune homme dans la masturbation n’est pas initialement coordonné avec le comportement de nombreuses jeunes femmes qui apprennent juste dans le coït à identifier et à développer des compétences qui n’ont pas été apprises plus tôt dans le cycle de vie. Du point de vue de la relation entre les scripts sexuels et les comportements sexuels concrets, le début du coït implique un jeune homme possédant un script développé et un ensemble de comportements concrets coordonnés qui interagit avec une jeune femme possédant un script différent et moins bien. Développé et une absence relative de compétences concrètes subsidiaires. Le problème des jeunes femmes n’est pas tant une répression directe qu’un manque de circonstances dans la socialisation conventionnelle qui fourniraient un contenu et une connexion entre les scripts mentaux et l’action concrète. Pour les hommes de tous âges, le problème peut être la relation surdéterminée entre les scripts et les activités concrètes.

Cet oubli du passé concerné dans le processus dynamique de la coordination comportementale des scripts et du comportement à divers moments du cycle de vie a contribué à notre dépendance à l’égard des modèles linéaires et biologiques du développement sexuel. Dans le processus d’édition, de réécriture et de réorganisation de nos scripts pour répondre à de nouvelles exigences concrètes, nous perdons non seulement les anciens scripts liés à des circonstances antérieures, mais nous perdons également la relation entre ces anciens scripts et les compétences étaient apprises ou coordonnées grâce à l’existence de ces scripts. La capacité à coordonner et à susciter le cycle d’excitation sexuelle dans la science adobe dépendait de l’existence des scripts qui existaient à cette période de la vie. Les compétences qui ont émergé, tant directement que subsidiairement, et qui présentaient un intérêt direct à l’époque, sont aujourd’hui soit supprimées, soit devenues des éléments subsidiaires, souvent inaperçus, surtout si l’on veut réussir la performance dans la situation actuelle.

Cette possibilité d’adaptation, en vérité, cette nécessité d’adaptation, qui consiste à détacher les scripts et les compétences concrètes des contextes originaux dans lesquels ils ont été appris pour ensuite apporter de la souplesse à la nouvelle situation, nous prive des conditions d’apprentissage qui existaient auparavant.

 Cela entraîne deux types de problèmes. Tout d’abord, puisque notre passé nous est caché et que nous organisons maintenant le monde à travers nos nouveaux scripts, ancrés dans nos affirmations sur la motivation, nous commençons d’imposer aux personnes à d’autres moments du cycle de développement nos versions du monde. Et, parce que nous perdons les connexions et les contextes plus anciens dans lesquels les scripts et les compétences coexistaient, nous avons tendance à simplifier les processus par lesquels notre stade de développement rendu par a vu le jour.

Sans contact clair avec nos expériences antérieures, une simple téléologie sexuelle établie sur la reproduction ou la pulsion se substitue à la complexité des situations d’apprentissage, faisant de l’expérience sexuelle adulte le résultat d’impératifs biologiques, indépendamment des contextes historiques et culturels. Au fur et à mesure que la situation historique et culturelle change, les apports de cette partie du monde se perdent également. Nous exigeons aussi au passé nos explications actuelles, en pensant qu’elles ont une certaine applicabilité universelle. Dans le même temps, nous limitons l’avenir en lui ordonnant le présent, réduisant ainsi la variabilité potentielle du comportement lorsque les individus rencontrent de nouvelles circonstances et s’engagent dans des manipulations symboliques pour s’y adapter.

Un exemple de cette relation changeante et apprise entre les scripts sexuels et les performances sexuelles concrètes peut être trouvé dans le récent travail thérapeutique de Masters et Johnson (1970) sur diverses dysfonctions sexuelles. Dans leur travail (et plus récemment dans celui d’autres cliniciens), les problèmes d’impuissance secondaire, d’éjaculation précoce et d’absence d’orgasme sont traités avec beaucoup de succès par une combinaison de techniques de modification du comportement dans un contexte général de sécurité individuelle et de permission de la conduite sexuelle.

L’une des caractéristiques de ces efforts thérapeutiques est qu’ils proposent des situations dans lesquelles les scripts sur la conduite sexuelle et les compétences spécifiques et les erreurs dans la performance sexuelle peuvent être modifiés. Dans certains cas cliniques, la réussite ou l’échec d’éléments concrets subsidiaires spécifiques de la performance sexuelle fait l’objet d’une grande attention : la femme s’inquiète de savoir si elle aura un orgasme, et l’homme se demande s’il va. Rester en érection. Dans d’autres cas, des difficultés sont survenues concernant les types de scripts sexuels que le patient peut posséder. Les scripts peuvent contenir des éléments que le patient pense être discordant avec le comportement à accomplir (je noterais que la plupart des patients, du moins dans les histoires de cas de Masters et Johnson, souffrent de problèmes dont le contenu symbolique serait familier à Freud), ou il peut y avoir une défaillance dans la coordination du cycle d’excitation sexuelle entre le couple.

Il convient de noter que tous ces problèmes étaient présents dans l’expérience du premier coït que j’ai décrite plus haut dans cet article et qu’ils sont habituellement résolus ou maîtrisés dans des circonstances non thérapeutiques.

La qualité de ces solutions est variable, mais au moins certaines personnes traversent ce processus de socialisation inchoatif et désordonné pour atteindre ce qu’elles considèrent, au moins, comme une satisfaction. En partie, ce niveau de satisfaction pourrait bien être le conseil du désespoir, le couple acceptant secrètement que ce qu’il a atteint soit le mieux qu’il puisse espérer dans les circonstances. La plupart des cultures occidentales ont des normes superficielles en matière de connaisseur sexuel. En effet, le navire connaisseur en fait de sexualité est communément défini comme étant soit la nymphomanie, soit le Don Juan.

Bien que les traitements des dysfonctionnements varient dans cette approche clinique, il existe un noyau commun de permissivité générale (le con dit sexuel n’est pas sale ni mauvais). Les thérapeutes enseignent des compétences sexuelles spécifiques, permettant simultanément d’accorder de l’attention aux éléments qui deviendront subsidiaires tout en ne s’occupant pas directement de l’élément de performance dysfonctionnel.

Les couples ont pour instruction de ne pas essayer d’achever le cycle complet de l’excitation sexuelle doublent, mais de se concentrer sur des éléments d’érotisme général ou sur l’apprentissage de compétences spécifiques. Parallèlement, il y a une révision des éléments spécifiques du scénario s’ils interfèrent avec la performance ; par exemple, les personnes inhibées par rapport à leur corps reçoivent des cours de massage, et celles qui sont incapables de gérer le caractère concret du corps reçoivent une situation d’apprentissage.

Quelle exploration corporelle est autorisée ! Il y a une inattention étudiée à l’achèvement de la séquence complète de l’excitation sexuelle, souvent même une prohibition, pour mettre en évidence l’échec de la coordination.

Ce qui est essentiel dans cet accent mis sur l’apprentissage des compétences et le changement symbolique, c’est qu’il met en évidence l’importance des matériaux appris dans la coordination des scripts sexuels et l’exécution d’actes sexuels concrets. Masters et Johnson ont principalement interprété leurs résultats comme la conséquence de la libération des processus naturels par la diminution de l’anxiété et de l’autocensure engendrées par les conditions de répression et d’inhibition sexuelles. Je préfère soutenir que ce qu’ils font n’est pas de libérer un processus naturel, mais plutôt de s’engager dans une rééducation sexuelle, un processus additif plutôt que révélateur. Cette préférence repose sur l’argument préalable selon lequel la réussite du processus d’excitation sexuelle est un processus socio psychologique suscité et appris, façonné par les conditions culturelles et historiques.

L’accent mis sur l’apprentissage doit maintenant être porté au-delà du domaine de ceux qui sont prêts à être traités pour ce qu’ils ressentent comme des difficultés sexuelles ; l’approche est également nécessaire pour un examen des processus par lesquels des performances sexuelles compétentes se produisent, indépendamment des interventions thérapeutiques, dans des situations ordinaires (c’est-à-dire dans les circonstances AR artificielles d’une culture spécifique et au moment de l’histoire, qui n’est que transitoirement quelque chose que nous pouvons appeler « naturel »).

Pour les motifs, il est important de noter un autre problème. La conduite sexuelle partage avec d’autres aspects de la conduite humaine le dilemme des divergences dans les scripts et les motifs pratiques entre les parties impliquées dans les performances concrètes les plus réussies. Les femmes et les hommes peuvent s’atteindre un objectif et des motifs pratiques qui évoluent vers l’amour ou la luxure, l’exploitation ou la commisération, l’auto-agrandissement ou le dégoût de soi.

Même avec les différences les plus rapides dans les scripts, ils peuvent réussir à s’engager dans ce que les deux vivent comme une ville active très réussie. Les motifs pratiques sont une partie variable du scénario. Pourtant, une fois les compétences subalternes acquises, les personnes exécutent potentiellement un répertoire sexuel conventionnel concret avec toute la grâce irréfléchie de la danse d’une minute.

Ce succès ne doit pas nous faire oublier l’importance des scripts sexuels. Ainsi, ils existent comme un pont, soutenant des dispositifs heuristiques pour promouvoir une conduite nouvelle et résoudre les problèmes d’incoordination. Leur flexibilité nous permet de passer d’une situation à l’autre et de reconnaître pourquoi une situation est identique à une autre ou pourquoi une autre situation est différente. Le scénario est crucial puisque c’est en l’utilisant ou en le modifiant que l’on gère les écarts de la vie concrète et que l’on forme des niveaux de connivence.

 C’est ce que laisse entendre le graffiti que j’ai trouvé sur le mur d’une salle de toilettes (attribué là à John Barth) : la technique dans l’art est comme dans l’amour, l’ineptie sincère a son attrait, comme l’habileté sans cœur, mais ce qui est recherché, c’est la virtuosité passionnée.

Tout cela est possible dans la relation entre nos scripts sexuels et nos actes sexuels concrets. Le couple fictif que j’ai décrit était caractérisé par le premier, nous avons de profondes réserves culturelles sur le second, et le dernier peut représenter les limites de notre vision personnelle et culturelle actuelle.